BAB I
PENDAHULUAN
Dalam kajian linguistik bahwa seseorang yang mampu berbicara dua bahasa secara bergiliran disebut dwibahasawan, hampir mayoritas masyarakat mempunyai kemampuan untuk menguasidwi bahasa, bahasa yang pertama kali dikuasai disebut bahasa ibu atau bahasa pertama (B1) merupakan bahasa yang pertama kali dia gunakan dalam lingkungan keluarga maupunlingkungan sosialnya.
Kemudian bahasa yang kedua dipelajari disebut bahasa kedua (B2), dan ini diperoleh ketika anak berinteraksi dengan lingkungan nya yang lebih luas. Bahasa ketiga, namun istilah ini lebih dikenal dalam istilah linguistik dengan istilah bahasa asing.
Namun seringkali perbedaan antara bahasa pertama dan kedua menjadi kendala dalam pembelajaran bahasa kedua. Perbedaan inilah yang menarik untuk dibicarakan, diteliti dan dipahami. Dalam makalah ini kami akan membahas sedikitnya tentang perbedaan-perbedaan tersebut mencakup analisis kontrastif dan linguistik kontrastif.
BAB II
ANALISIS DAN LINGUISTIK KONTRASTIF
Dalam bidang linguistik, pemakaian istilah-istilah bahasa ibu, bahasa nasional dan bahasa asing atau lebih dikenal dengan bahasa pertama, bahasa kedua, dan bahasa asing tidak hanya taksonomis, melainkan terlebih mempunyai implikasi sosiologis.
Lebih jauh penguasaan sebuah bahasa oleh seorang anak dimulai dengan perolehan bahasa pertama yang sering kali disebut bahasa ibu (B1). Pemerolehan bahasa merupakan sebuah proses yang sangat panjang sejak anak belum mengenal sebuah bahasa sampai fasih berbahasa. Setelah bahasa ibu diperoleh maka pada usia tertentu anak belajar bahasa lain atau bahasa kedua (B2) yang ia kenal sebagai khazanah pengetahuan yang baru. Bahasa kedua akan dikuasai secara fasih apabila bahasa pertama (B1) yang diperoleh sebelumnya sangat erat hubungannya (khususnya bahasa lisan) dengan bahasa kedua tersebut.Hal itu memerlukan proses, dan kesempatan yang banyak.
Kefasihan seorang anak untuk menggunakan dua bahasa sangat tergantung adanya kesempatan untuk menggunakan kedua bahasa itu. Jika kesempatan banyak maka kefasihan berbahasanya semakin baik.
Di dalam pembelajaran B2 kepada siswa akan dijumpai kebiasaan-kebiasaan B1 digunakan kedalam B2. Kebiasaan ini bisa berupa sistem B1 yang digunakan ke dalam B2. Padahal kedua bahasa tersebut memiliki sistem yang berbeda. Hal ini akan menjadi kendala dalam pembelajaran B2, untuk itu muncul istilah analisis kontrastif dan linguistik kontrastif.
A. Analisis Kontrastif
Analisis dapat diartikan sebagai semacam pembahasan atau uraian. Yang dimaksud dengan pembahasan adalah proses atau cara membahas yang bertujuan untuk mengetahui sesuatu dan memungkinkan dapat menemukan inti permasalahannya. Permasalahan yang ditemukan itu kemudian dikupas, dikritik. diulas, dan akhirnya disimpulkan untuk dipahami.
Menurut Moeliono, analisis adalah penguraian suatu pokok atas berbagai bagiannya dan penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antarbagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan.
Sedangkan kontrastif dapat diartikan sebagai perbedaan atau pertentangan antara dua hal. Moeliono menjelaskan bahwa kontrastif diartikan sebagai bersifat membandingkan perbedaan.
Analisis kontrastif, seperti yang dikemukakan Mansur, adalah merupakan pendekatan dalam pengajaran bahasa yang menggunakan teknik perbandingan antara bahasa ibu dengan bahasa sasaran. Perbandingan tersebut akan menghasilkan persamaan, kemiripan, dan perbedaan sehingga guru dapat memprediksi kesulitan belajar dan kesalahan belajar, menyusun bahan pengajaran, dan mempersiapkan cara-cara menyampaikan bahan pengajaran.
Menurut pendapat Tarigan, analisis kontrastif adalah kegiatan untuk membandingkan struktur bahasa ibu dan bahasa sasaran serta langkah-langkah struktur bahasa ibu dan bahasa sasaran, mempredeksi kesulitan belajar, menyusun bahan pengajaran dan mempersiapkan cara-cara menyampaikan bahan pengajaran.
Berdasarkan pengertian diatas, analisis kontrastif adalah kegiatan membandingkan persamaan dan perbedaan antara bahasa ibu dan bahasa sasaran. Sehubungan dengan ini kemudian muncul istilah linguistik kontrastif yang merupakan cabang ilmu bahasa.
Pranowo mengatakan bahwa analisis kontrastif memiliki beberapa tujuan sebagai berikut:
1. Memberikan wawasan tentang perbedaan dan persamaan antar bahasa pertama dan bahasa yang akan dipelajari
2. Menjelaskan dan memperkirakan masalah yang mungkin timbul dalam belajar bahasa kedua
3. Mengembangkan bahan pelajaran bahasa kedua
4. Membantu siswa untuk menyadari kesalahan dalam berbahasa sehingga siswa dapat menguasai bahasa yang sedang dipelajari dalam waktu yang tidak terlalu lama
B. Linguistik Kontrastif
Menurut pendapat para linguis modern, pengajaran bahasa didasarkan pada beberapa prinsip, prinsip yang terpenting antara lain linguistik kontrastif. Linguistik kontrastif yaitu salah satu cabang ilmu bahasa yang membandingkan dua bahasa dari segala komponennya secara sinkronik sehingga ditemukan perbedaan dan kemiripan. Dari hasil temuan itu, dapat diduga adanya berbagai penyimpangan, pelanggaran, atau kesalahan yang mungkin dilakukan para dwibahasawan.
Objek kajian linguistik kontrastif adalah pengkontrasan antara dua bahasa atau dua dialek atau bahasa dan dialek, yaitu antara dua tataran bahasa yang semasa.
Linguistik kontrastif bertujuan membuktikan perbedaan-perbedaan antara dua tataran. Oleh karena itu, ia pada prinsipnya mengacu pada linguistik deskriptif. Apabila kedua tataran bahasa itu terdeskripsikan secara cermat melalui satu metode bahasa, maka setelah itu keduanya dapat dikaji melalui metode kontrastif.
Konfirmasi perbedaan antara kedua tataran bahasa dapat memperjelas aspek-aspek kesulitan dalam pengajaran bahasa. Apabila seorang penutur bahasa Inggris ingin belajar bahasa Arab, maka kesulitan yang dihadapi pertama kali merujuk keperbedaan bahasa ibu, yaitu bahasa Inggris dengan bahasa yang ia pelajari, yaitu bahasa Arab. Ada perbedaan individual yang membuat sebagian mereka mampu mempelajari bahasa asing lebih cepat daripada yang lainnya. Akan tetapi linguistik kontrastif tidak memperhatikan perbedaan-perbedaan ini, melainkan memperhatikan perbedaan yang objektif.
Oleh karena itu, ia mengkontraskan dua tataran bahasa dengan tujuan mengkaji aspek-aspek perbedaan di antara keduanya dan mengidentifikasi kesulitan yang diakibatkan oleh perbedaan itu. Kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh para penutur bahasa Jepang dalam mempelajari bahasa Arab tidak sama dengan kesulitan yang dihadapi oleh para penutur bahasa Indonesia ketika mereka belajar bahasa Arab. Menentukan kesulitan yang objektif dapat dilakukan melalui pengkontrasan antara bahasa ibu dan bahasa sasaran.
Berikut ini beberapa pengkontrasan antara bahasa Indonesia dan bahasa Arab:
a. Kontrastif Vokal Bahasa Indonesia dan Arab
Vokal bahasa Indonesia dan bahasa Arab mempunyai perbedaan yaitu:
1. Vokal bahasa Indonesia varian fonemnya lebih banyak dibanding bahasa Arab. Bahasa Indonesia berjumlah sepuluh fonem sedang Arab hanya ada tiga fonem.
2. Vokal dalam bahasa Arab bisa mempengaruhi panjang pendek kata/ kalimah di mana panjang pendeknya itu mempengaruhi makna. Sedangkan vokal dalam bahasa Indonesia tidak dapat dipanjang-pendekkan dan tidak mempengaruhi makna.
3. Di dalam bahasa Arab hanya ada monoftong, tidak ada diftong, berbeda dengan bahasa Indonesia yang mempunyai vokal diftong.
4. Vokal bahasa Arab ketika berdiri sendiri dapat menjadi sebuah kata dan mempunyai makna, sedangkan dalam bahasa Indonesia tidak dapat berdiri sendiri harus bergabung dengan fonem yang lain dalam membentuk kata dan makna.
b. Kontrastif antara Konsonan Arab dengan Konsonan Indonesia
1. Konsonan yang bersamaan
a. B dan Ba bilabial/letupan/bersuara
b. M dan Mim bilabial/nasal/bersuara
c. W dan Waw bilabial/geseran/bersuara
d. F dan fa labiodental/geseran/tidak bersuara
e. K dan kaf dorsovelar/letupan/tidak bersuara
f. Q dan qaf dorsouvular/letupan/bersuara
g. H dan Ha pharyngal/geseran/tidak bersuara
2. Konsonan yang Berbeda Sifat atau Makhraj
a. sin (apikodental/geseran/tidak bersuara), sedangkan S (laminoalveolar/ geseran/tidak bersuara)
b. zai (apikodental/geseran/bersuara), sedangkan Z (laminoalveolar/geseran/ bersuara)
c. ta (apikoalveolarl/letupan/tidak bersuara), sedangkan T (apikodental/letupan/tidak bersuara)
d. dal (apikoalveolar/letupan/bersuara), sedangkan D (apikopalatal/letupan/bersuara)
e. lam (apikoalveolar/sampingan/bersuara), sedangkan L (apikoalveolar/sampingan/ bersuara)
f. nun (apikopalatal/sampingan/bersuara), sedangkan N (apikoalveolar/geseran/nasal/bersuara)
g. ra (apikopalatal/geseran/nasal/bersuara), sedangkan R (apikoalveolar/geseran/berulang/bersuara
h. syin (apikopalatal/geseran/tidak bersuara), sedangkan Sy (laminoalveolar/geseran/tidak bersuara)
i. jim (apikopalatal/letupan/bersuara), sedangkan J (mediopalatal/campuran/bersuara)
j. ya (apikopalatal/gesera/bersuara/semivokal), sedangkan Y (mediopalatal/geseran/bersuara/semivokal)
k. ghain (faringal/geseran/bersuara), sedangkan G (dorsovelar/geseran/bersuara)
l. kha (faringal/geseran/tidak bersuara), sedangkan Kh (dorsovelar/geseran/tidak bersuara)
m. hamzah (faringal/letupan/bersuara), sedangkan hamzah (glottal/letupan/antara)
BAB III
KESIMPULAN
Kefasihan seorang anak untuk menggunakan dua bahasa sangat tergantung adanya kesempatan untuk menggunakan kedua bahasa itu. Jika kesempatan banyak maka kefasihan berbahasanya semakin baik.
Di dalam pembelajaran B2 kepada siswa akan dijumpai kebiasaan-kebiasaan B1 digunakan kedalam B2. Kebiasaan ini bisa berupa sistem B1 yang digunakan ke dalam B2. Padahal kedua bahasa tersebut memiliki sistem yang berbeda.
Secara khusus analisis kontrastif atau lebih populer disingkat anakon adalah kegiatan memperbandingkan struktur bahasa ibu atau bahasa pertama (Bl) dengan bahasa yang diperoleh atau dipelajari sesudah bahasa ibu yang lebih dikenal dengan bahasa kedua (B2) untuk mengidentifikasi perbedaan kedua bahasa tersebut.
Linguistik kontrastif bertujuan membuktikan perbedaan-perbedaan antara dua tataran. Oleh karena itu, ia pada prinsipnya mengacu pada linguistik deskriptif. Apabila kedua tataran bahasa itu terdeskripsikan secara cermat melalui satu metode bahasa, maka setelah itu keduanya dapat dikaji melalui metode kontrastif. Konfirmasi perbedaan antara kedua tataran bahasa dapat memperjelas aspek-aspek kesulitan dalam pengajaran bahasa.
DAFTAR PUSTAKA
- Chaer, Abdul. 1994. Linguistik Umum. Jakarta: PT Rineka Cipta
- Mansur. 1989. Analisis Kesalahan. Ende: Nusa Indah
- Moeliono, A.M. 1988. Sikap Bahasa Yang Bertalian Dengan Usaha Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa. Makalah dalam kongres bahasa V. Jakarta
- Pranowo. 1996. Analisis Pengajaran Bahasa. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
- Samsuri. 1981. Analisis Bahasa. Jakarta. Erlangga
- Tarigan. 1990. Pengajaran Analisis Bahasa. Bandung:Angkasa
Kamis, 02 Mei 2013
PUISI ARAB MASA ISLAM
PUISI ARAB MASA ISLAM
A. Perkembangan Puisi Arab Masa Islam
Berbicara sastra pada awal Islam tentu tidak dapat dipisahkan dari pengaruh al-Quran sebagai karya sastra agung yang di turunkan ditengah-tengah bangsa Arab yang telah maju dalam bidang sastra. Sebagaimana kita ketahui, al-Quran adalah kitab Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad yang isinya sarat dengan mukjizat.
Al-Quran mencerai-beraikan semua norma keunggulan sastra yang pernah dikenal bangsa Arab. Setiap ayat al-Quran sesuai dan memenuhi norma sastra yang pernah dikenal, dan bahkan mengunggulinya.
Kaum muslim berusaha dengan tekun mempelajari al-Quran sebagai karya sastra dan mengungkap rahasia keindahan dan kemukjizatannya. Sastra pada periode ini dengan jelas menggambarkan kepada kita tentang kehidupan masyarakat islam yang bergitu gemilang jauh dari kekacauan, sebuah lembaran sejarah yang paling indah, kita baca baris-barisnya yang akan menghembuskan aroma keikhlasan, memperlihatkan cahaya tauhid dan menampakkan sebuah semangat yang mampu merontokkan gunung, dan menundukkan berbagai macam kesulitan.
Lembaran sejarah itu telah ditulis dengan darah para syuhada yang kelak pada hari kiamat akan menebarkan bau wangi bak minyak misik, baris-baris mutiara itu ditulis oleh tangan-tangan yang suci dan hati yang sehat nan tulus. sebuah masa dimana kehidupan begitu tenteram dikarenakan keimanan yang ada pada hati-hati mereka. Pada periode ini sastra pun berkembang sesuai dengan ruh keislaman.
Sedangkan style dan lafadz yang digunakan itu banyak menggunakan istilah-istilah keagamaan karena pemilihan lafaznya cukup ketat yaitu merujuk pada al-Quran, lafadznya pun bukan dari lafadz asing serta mendominasi uslub perkotaan (hadlar) di atas gaya bahasa pedalaman (badiyah).
Banyak sekali tokoh-tokoh sastrawan dari bangsa arab, baik itu penyair maupun prosais. Jika pada masa jahiliyah banyak terdapat syi’ir yang bertemakan ghazal, madah, hija’ dan fakhr, Islam datang membawa perubahan. Sejak Islam datang banyak banyak para penyair yang menulis syi’irnya dengan mengambil rujukan dari al-Quran dan Hadits Nabi. Diantara nama-nama tokoh/ penyair masa Islam adalah,
• Ka’ab ibn Malik al-Anshari
• Abdullah ibn Rawahah
• Hasan ibn Tsabit
• Al-Hutay’ah
Pengaruh Islam terhadap bahasa Arab, diantaranya adalah:
• Berkembangnya pemakaian bahasa Arab dikalangan muslim
• Meluasnya perbendaharaan bahasa Arab
• Bahasa Arab bertambah halus
• Bertambah tinggi nilai sastranya
Pengaruh al-Quran terhadap sastra Arab, diantaranya adalah:
• Sebagai pendorong pada semua materi sastra Arab
• Para sastrawan banyak menukil pola baru dari al-quran
• Menjadi sebab berkembangnya ilmu balaghoh
• Memotivasi para peneliti sejarah klasik berkenaan dengan umat terdahulu dan para nabi
B. Tujuan Puisi Masa Islam
Puisi masa Islam ditinjau dari tujuan dan seninya, arti dan intisarinya, lafadz dan gaya bahasanya, wazan dan qafiyahnya adalah sebagai berikut:
1. Menyebarkan akidah agama dan anjuran untuk mengikutinya
2. Dorongan untuk berperang dan berjihad dijalan Allah
3. Hija’, yakni membela Islam dan menyerang musyrikin
4. Penggambaran peperangan dan penguasaan terhadap kota-kota serta bagaimana cara mengepungnya
5. Pujian, pada prinsip dasar Islam pujian tidak boleh berlebihan
6. Penggunaan kata pengantar cinta dan cumbu rayu halus
C. Tingkatan Penyair Masa Islam
Pada masa permulaan Islam, muncul empat tingkatan para penyair, yakni:
1. Kelompok yang meninggalkan puisi dan hanya focus untuk beribadah kepada Allah, seperti Labid ibn Rabi’ah
2. Kelompok yang melakukan penindasan pada nabi dan mengejeknya, seperti Abu Sufyan ibn Abdul Mutholib dan Ka’ab ibn Asyraf
3. Kelompok yang menjadi penolong nabi, seperti Hassan ibn Tsabit, Ka’ab ibn Malik, Abdullah ibn Rawahah, Ka’ab ibn Zuhair
4. Kelompok yang tetap berpuisi seperti sebelumnya, tapi juga menjauhi apa yang dilarang oleh Islam, seperti Abu Dahbal al-Jahiy, al-Nabighoh al-Ja’diy dll.
BAB III
KESIMPULAN
Islam datang membawa perubahan bagi kebanyakan masyarakat Arab, baik itu dalam bidang sosial, budaya, politik maupun intelektual.
Puisi-puisi pada masa Islam pun berkembang. Puisi pada masa Islam ini sedikit berbeda dengan puisi-puisi pada masa jahiliyah. Karakteristik puisi pada masa Islam yaitu menggunakan al-Quran dan Hadis sebagai rujukan dan menjauhi hal-hal yang bersifat jahiliyah dan bertentangan dengan ruh keislaman.
Sedangkan style dan lafadz yang digunakan itu banyak menggunakan istilah-istilah keagamaan karena pemilihan lafaznya cukup ketat yaitu merujuk pada al-Quran, lafadznya pun bukan dari lafadz asing serta mendominasi uslub perkotaan (hadlar) di atas gaya bahasa pedalaman (badiyah).
DAFTAR PUSTAKA
- Al-Hasyim, Juzif, 1968, AL-Mufid Fi Al-Adab Al-Arabiy, Beirut: Al-Maktab Al-Tijariy,
- Al-Iskandari, Ahmad Dan Mushtofa Anany, 1916, Al-Wasith Fi Al-Adab Al-Araby Wa Tarikhuhu, Mesir: Dar Al-Maarif,
- Al-Maliji, Khasan Khamis, 1989, Al-Adab Wa Al-Nushush Li Ghair Al-Nathiqin Bi Al-Arabiyah, Riyadl: Jami’ah Al-Malik Al-Su’udiyah,
- Al-Muhdar, Yunus Ali Dan Bey Arifin, 1983, Sejarah Kesusastraan Arab, Surabaya: PT. Bina Ilmu,
- Dhaif, Syauqi, 2001, Al-‘Ashru Al-Islami, Cairo: Darul Ma’arif,
- Farukh, Umar, 1981, Al-Manhaj Al-Jadid Fi Al-Adab Al-Arabi, Beirut: Darul Ilmi Li Al-Malayin,
- Wargadinata, Wildana Dan Laily Fitriyani, 2008, Sastra Arab Dan Lintas Budaya, Malang: Uin Malang Press,
A. Perkembangan Puisi Arab Masa Islam
Berbicara sastra pada awal Islam tentu tidak dapat dipisahkan dari pengaruh al-Quran sebagai karya sastra agung yang di turunkan ditengah-tengah bangsa Arab yang telah maju dalam bidang sastra. Sebagaimana kita ketahui, al-Quran adalah kitab Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad yang isinya sarat dengan mukjizat.
Al-Quran mencerai-beraikan semua norma keunggulan sastra yang pernah dikenal bangsa Arab. Setiap ayat al-Quran sesuai dan memenuhi norma sastra yang pernah dikenal, dan bahkan mengunggulinya.
Kaum muslim berusaha dengan tekun mempelajari al-Quran sebagai karya sastra dan mengungkap rahasia keindahan dan kemukjizatannya. Sastra pada periode ini dengan jelas menggambarkan kepada kita tentang kehidupan masyarakat islam yang bergitu gemilang jauh dari kekacauan, sebuah lembaran sejarah yang paling indah, kita baca baris-barisnya yang akan menghembuskan aroma keikhlasan, memperlihatkan cahaya tauhid dan menampakkan sebuah semangat yang mampu merontokkan gunung, dan menundukkan berbagai macam kesulitan.
Lembaran sejarah itu telah ditulis dengan darah para syuhada yang kelak pada hari kiamat akan menebarkan bau wangi bak minyak misik, baris-baris mutiara itu ditulis oleh tangan-tangan yang suci dan hati yang sehat nan tulus. sebuah masa dimana kehidupan begitu tenteram dikarenakan keimanan yang ada pada hati-hati mereka. Pada periode ini sastra pun berkembang sesuai dengan ruh keislaman.
Sedangkan style dan lafadz yang digunakan itu banyak menggunakan istilah-istilah keagamaan karena pemilihan lafaznya cukup ketat yaitu merujuk pada al-Quran, lafadznya pun bukan dari lafadz asing serta mendominasi uslub perkotaan (hadlar) di atas gaya bahasa pedalaman (badiyah).
Banyak sekali tokoh-tokoh sastrawan dari bangsa arab, baik itu penyair maupun prosais. Jika pada masa jahiliyah banyak terdapat syi’ir yang bertemakan ghazal, madah, hija’ dan fakhr, Islam datang membawa perubahan. Sejak Islam datang banyak banyak para penyair yang menulis syi’irnya dengan mengambil rujukan dari al-Quran dan Hadits Nabi. Diantara nama-nama tokoh/ penyair masa Islam adalah,
• Ka’ab ibn Malik al-Anshari
• Abdullah ibn Rawahah
• Hasan ibn Tsabit
• Al-Hutay’ah
Pengaruh Islam terhadap bahasa Arab, diantaranya adalah:
• Berkembangnya pemakaian bahasa Arab dikalangan muslim
• Meluasnya perbendaharaan bahasa Arab
• Bahasa Arab bertambah halus
• Bertambah tinggi nilai sastranya
Pengaruh al-Quran terhadap sastra Arab, diantaranya adalah:
• Sebagai pendorong pada semua materi sastra Arab
• Para sastrawan banyak menukil pola baru dari al-quran
• Menjadi sebab berkembangnya ilmu balaghoh
• Memotivasi para peneliti sejarah klasik berkenaan dengan umat terdahulu dan para nabi
B. Tujuan Puisi Masa Islam
Puisi masa Islam ditinjau dari tujuan dan seninya, arti dan intisarinya, lafadz dan gaya bahasanya, wazan dan qafiyahnya adalah sebagai berikut:
1. Menyebarkan akidah agama dan anjuran untuk mengikutinya
2. Dorongan untuk berperang dan berjihad dijalan Allah
3. Hija’, yakni membela Islam dan menyerang musyrikin
4. Penggambaran peperangan dan penguasaan terhadap kota-kota serta bagaimana cara mengepungnya
5. Pujian, pada prinsip dasar Islam pujian tidak boleh berlebihan
6. Penggunaan kata pengantar cinta dan cumbu rayu halus
C. Tingkatan Penyair Masa Islam
Pada masa permulaan Islam, muncul empat tingkatan para penyair, yakni:
1. Kelompok yang meninggalkan puisi dan hanya focus untuk beribadah kepada Allah, seperti Labid ibn Rabi’ah
2. Kelompok yang melakukan penindasan pada nabi dan mengejeknya, seperti Abu Sufyan ibn Abdul Mutholib dan Ka’ab ibn Asyraf
3. Kelompok yang menjadi penolong nabi, seperti Hassan ibn Tsabit, Ka’ab ibn Malik, Abdullah ibn Rawahah, Ka’ab ibn Zuhair
4. Kelompok yang tetap berpuisi seperti sebelumnya, tapi juga menjauhi apa yang dilarang oleh Islam, seperti Abu Dahbal al-Jahiy, al-Nabighoh al-Ja’diy dll.
BAB III
KESIMPULAN
Islam datang membawa perubahan bagi kebanyakan masyarakat Arab, baik itu dalam bidang sosial, budaya, politik maupun intelektual.
Puisi-puisi pada masa Islam pun berkembang. Puisi pada masa Islam ini sedikit berbeda dengan puisi-puisi pada masa jahiliyah. Karakteristik puisi pada masa Islam yaitu menggunakan al-Quran dan Hadis sebagai rujukan dan menjauhi hal-hal yang bersifat jahiliyah dan bertentangan dengan ruh keislaman.
Sedangkan style dan lafadz yang digunakan itu banyak menggunakan istilah-istilah keagamaan karena pemilihan lafaznya cukup ketat yaitu merujuk pada al-Quran, lafadznya pun bukan dari lafadz asing serta mendominasi uslub perkotaan (hadlar) di atas gaya bahasa pedalaman (badiyah).
DAFTAR PUSTAKA
- Al-Hasyim, Juzif, 1968, AL-Mufid Fi Al-Adab Al-Arabiy, Beirut: Al-Maktab Al-Tijariy,
- Al-Iskandari, Ahmad Dan Mushtofa Anany, 1916, Al-Wasith Fi Al-Adab Al-Araby Wa Tarikhuhu, Mesir: Dar Al-Maarif,
- Al-Maliji, Khasan Khamis, 1989, Al-Adab Wa Al-Nushush Li Ghair Al-Nathiqin Bi Al-Arabiyah, Riyadl: Jami’ah Al-Malik Al-Su’udiyah,
- Al-Muhdar, Yunus Ali Dan Bey Arifin, 1983, Sejarah Kesusastraan Arab, Surabaya: PT. Bina Ilmu,
- Dhaif, Syauqi, 2001, Al-‘Ashru Al-Islami, Cairo: Darul Ma’arif,
- Farukh, Umar, 1981, Al-Manhaj Al-Jadid Fi Al-Adab Al-Arabi, Beirut: Darul Ilmi Li Al-Malayin,
- Wargadinata, Wildana Dan Laily Fitriyani, 2008, Sastra Arab Dan Lintas Budaya, Malang: Uin Malang Press,
Selasa, 26 Maret 2013
butiran DEBU
Lama ku cinta ktika qt bersama
berbagi rasa tuk selamanya,
Lama ku cinta ktika qt bersama
berbagi rasa Sepanjang usia
Hingga tiba saatnya akupun melihat
Cintaku yang khianat
Cintaku berkhianat
Aku terjatuh dan tak bisa bangkit lagi
Aku tenggelam dalam lautan luka dalam
Aku tersesat dan tak tau arah jalan pulang
Aku tanpamu butiran DEBU
Menepilah ! menjauhlah!
Smua yg terjadi antara kita
berbagi rasa tuk selamanya,
Lama ku cinta ktika qt bersama
berbagi rasa Sepanjang usia
Hingga tiba saatnya akupun melihat
Cintaku yang khianat
Cintaku berkhianat
Aku terjatuh dan tak bisa bangkit lagi
Aku tenggelam dalam lautan luka dalam
Aku tersesat dan tak tau arah jalan pulang
Aku tanpamu butiran DEBU
Menepilah ! menjauhlah!
Smua yg terjadi antara kita
an-na0m
An-naOm kher lie min jawabi risalatik el-Qosiroh,,,
li-anne roghibtu ‘ank.. la,, la,, la,, roghibtu ‘anne,, ‘an nafsie..
arjou katser mink wante la to’te sye’ illa mohadetsa wa takalem bain ikhwah
walao ba’de takalem biannek uhibbone..
ya Salaaam,,,
walimadze takalamte walidzalek kannek tO’te r0ja’ ilaiyy,,
laken la t0’te aktser min resalah qosir0h faqot..
wanne la astathi’ an la aqbalek...
li-anne roghibtu ‘ank.. la,, la,, la,, roghibtu ‘anne,, ‘an nafsie..
arjou katser mink wante la to’te sye’ illa mohadetsa wa takalem bain ikhwah
walao ba’de takalem biannek uhibbone..
ya Salaaam,,,
walimadze takalamte walidzalek kannek tO’te r0ja’ ilaiyy,,
laken la t0’te aktser min resalah qosir0h faqot..
wanne la astathi’ an la aqbalek...
balaghoh 2+
Makalah
PEMBAGIAN BADI’ MA’NAWI
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mandiri
Mata Kuliah : Balaghah 2
Dosen Pengampu : Maman Dzul Iman, S. Ag., MA.
Disusun Oleh:
Ruha Alifah
(1410120072)
Tarbiyah/ PBA – A/ Semester V
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH NURJATI
CIREBON
2012
BAB I
PENDAHULUAN
llmu Balaghah adalah ilmu yang mengungkapkan metode untuk mengungkapkan bahasa yang indah, mempunyai nilai estetis (keindahan seni), memberikan makna sesuai dengan muqtadhal hal (situasi dan kondisi), serta memberikan kesan sangat mendalam bagi pendengar dan pembacanya.
Dari ilmu balaghoh kita mengenal cabang ilmu yang bernama ilmu badi’. Ilmu badi’ adalah ilmu untuk memperindah kalam sehingga bernilai estetis.
Dalam hal ini ilmu badi’ terbagi menjadi dua, yakni keindahan dari segi lafadz atau biasa dikenal dengan istilah lafdziy dan keindahan dari segi ma’na atau biasa disebut ma’nawiy. Dari masing-masing dua hal itu ulama membagi menjadi beberapa jenis.
Dalam makalah ini sedikitnya kami akan membahas pembagian jenis-jenis badi’ ditinjau dari segi makna.
BAB II
PEMBAGIAN BADI’ MA’NAWI
A. Pengertian
Badi’ secara bahasa berarti “yang indah sekali, mengagumkan”. Ilmu badi’ berarti ilmu sastra Arab. (Munawwir, 1997: 65)
Sedang pengertian Ilmu badi’ dalam ilmu balaghoh menurut Al-Akhdlori dalam syairnya adalah ilmu untuk memperindah kalam setelah mempertimbangkan hal-hal yang telah dibahas sebelumnya. Yang dimaksud disini, sebagaimana disebutkan dalam keterangan dibawahnya, yaitu menjaga kecocokan kalam dengan muqtadlol hal dan dilalah yang jelas. (2003: 102)
علم به وجوه تحسين الكلام يعرف بعد رعي سابق المرام
(بعد رعي سابق المرام) اى بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة
Senada dengan Al-Akhdlori, Muhammad Ghufron mengungkapkan bahwa ilmu badi’ secara istilah adalah ilmu untuk memperindah kalam sehingga bernilai estetis setelah mempertimbangkan situasi dan kondisi pendengar (muqtadlol hal) dan menjaga dilalah yang jelas. (1991: 20-21)
واما البديع فى مفهومه الاصطلاحى فهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام
بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال ورعاية وضوح الدلالة
Jadi ilmu badi’ adalah ilmu untuk memperindah kalam sehingga bernilai estetis. Dan hal itu bisa dipahami setelah mempelajari ilmu ma’ani, yakni melakukan pertimbangan situasi dan kondisi pendengar, serta ilmu bayan, yakni menjaga dilalah yang jelas/ mudah dipahami.
B. Pembagian Badi’
Setelah memahami fungsi ilmu badi’ sebagai ilmu yang digunakan untuk memperindah kalam, dalam hal ini keindahan dalam ilmu badi’ terbagi menjadi dua, yakni keindahan dari segi lafadz dan keindahan dari segi ma’na.
Dari masing-masing dua keindahan itu ulama membagi menjadi beberapa jenis. Berikut ini adalah pembagian badi’ dari segi ma’na:
1. Badi’ muthobaqoh
Yakni kumpulan dua lafadz yang memiliki ma’na berbeda/ berlawanan, contoh: هو الاول والاخر . هو اضحك وابكى
2. Badi’ tasyabuh athraf
Yakni kesesuaian ma’na antara lafadz yang berada diawal dan diakhir kalam, contoh: لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
3. Badi’ muwafaqoh
Yakni mengumpulkan dua hal yang sesuai, contoh: الشمس والقمر بحسبان
4. Badi’ ‘aksu
Yakni mendahulukan dan mengakhirkan lafadz yang sama, contoh:
قول الامام امام القول
5. Badi’ tashim
Yakni menyebutkan lafadz yang menunjukkan lafadz akhir di sebelum akhir kalam, contoh: وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون
6. Badi’ musyakalah
Yakni menyebutkan sesuatu dengan lafadz lain yang berkaitan dengannya, contoh: صبغة الله
7. Badi’ tazawuj
Yakni mencampur dua ma’na dalam syarat dan jaza’, contoh:
اذا ما نهى الناهى فلج بى الهوى اصاخت الى الواشى فلج بها الهجر
8. Badi’ ruju’
Yakni mengulang kalam dengan arti yang lain, contoh:
قف بالديار التى لم يعفها القدم بلى وغيرها الارواح والديم
9. Badi’ muqobalah
Yakni menyebutkan beberapa lafadz yang memiliki arti yang mirip lalu dibandingkan, contoh: فأما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
10. Badi’ tauriah
Yakni menyebutkan lafadz yang memiliki dua ma’na baik dekat atau jauh, contoh: الرحمن على العرش استوى
11. Badi’ jama’
Yakni mengumpulkan beberapa hal dalam satu hukum, contoh:
المال والبنون زينة الحياة الدنيا
12. Badi’ tafriq
Yakni membedakan dua hal yang sejenis, contoh:
ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء
فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء
13. Badi’ taqsim
Yakni menyebutkan beberapa lafadz lalu diklasifikasikan masing-masing, contoh: ولا يقيم على ضيم يراد به الاالاذلان عير الحي والوتد
هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثى له احد
14. Badi’ laf nasyr
Yakni menyebutkan beberapa ma’na secara global atau rinci, contoh:
وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى
15. Badi’ istikhdam
Yakni menyebutkan lafadz yang memiliki dua ma’na, lalu menyebutkan
dlomir yang kembali kelafadz tersebut namun dengan ma’na lain, contoh:
اذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وان كانوا غضبا
16. Badi’ tajrid
Yakni mengambil sifat lain dari satu lafadz yang memiliki sifat, contoh:
لى من فلان صديق حميم
17. Badi’ mubalaghoh
Yakni menetapkan sifat sangat dan menguatkan, contoh:
فعادى عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل
18. Badi’ tafri’
Yakni menetapkan satu hukum pada hal terkait setelah menetapkan hukum pada hal terkait lainnya, contoh:
احلامكم لسقام الجهل شافية كما دمائكم تشفى من الكلب
19. Badi’ husni ta’lil
Yakni menetapkan alasan yang sesuai pada suatu sifat, contoh:
لم يحك نائلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء
BAB III
KESIMPULAN
Ilmu badi’ adalah ilmu untuk memperindah kalam sehingga bernilai estetis. Dan hal itu bisa dipahami setelah mempelajari ilmu ma’ani, yakni melakukan pertimbangan situasi dan kondisi pendengar, serta ilmu bayan, yakni menjaga dilalah yang jelas/ mudah dipahami.
Ilmu badi’ sebagai ilmu yang digunakan untuk memperindah kalam, dalam hal ini keindahan dalam ilmu badi’ terbagi menjadi dua, yakni keindahan dari segi lafadz dan keindahan dari segi ma’na.
Dari masing-masing dua keindahan itu ulama membagi menjadi beberapa jenis. Adapun keindahan dari segi ma’na terbagi menjadi 19 jenis.
DAFTAR PUSTAKA
- Al-Akhdlori, Abdur Rahman Ibn Muhammad. 2003. Al-Jauhar Al-Maknun. Kediri: Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien
- Ghufron, Muhammad. 1991. Al-Balaghah fi’ilmi Al-Badi’. Ponorogo: Ma’had Dar As-Salam Gontor
- Munawwir. 1997. Kamus Al-Munawwir Arab Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif
balaghoh 1+
Makalah
AL-ISNAD AL-AQLI
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mandiri
Mata Kuliah : Balaghah 1
Dosen Pengampu : Maman Dzul Iman, S. Ag., MA.
Disusun Oleh :
Ruha Alifah
(1410120072)
Tarbiyah/ PBA – B/ Semester IV
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH NURJATI
CIREBON
2012
BAB I
PENDAHULUAN
Sebagaimana telah kita ketahui, bahwa dalam ilmu balaghoh terdapat dua penyandaran yang biasa kita sebut dengan kalam khobar dan kalam insya’. Kalam khabar yaitu kalam yang berisi berita (informatif) yang mungkin benar dan mungkin bohong. Hal ini dilihat dari dzatiyah kalam itu sendiri, dalam arti tanpa memandang siapa yang menyampaikan kalam tersebut.
Sedang kalam insya’ yaitu kalam yang tidak dapat dinisbatkan pada benar atau dusta. Pembicaranya tidak dapat dikatakan sebagai orang yang jujur atau dusta. Sebab kalam ini bukan berisi tentang suatu info/ berita, namun lebih pada sebuah tuntutan.
Namun dipandang dari sisi makna, penyandaran disini juga terbagi atas dua hal, yakni hakikat aqliyah dan majaz aqliyah.
Dalam makalah ini kami bahas sedikitnya tentang hakikat aqliyah dan majaz aqliyah. Tentang pembagiannya dipandang dari pembuktian dan I’tiqodnya ataupun dipandang dari musnad dan musnad ilaihnya.
BAB II
AL-ISNAD AL-AQLI
Dalam ilmu balaghoh terdapat dua penyandaran yang biasa kita sebut dengan kalam khobar dan kalam insya’. Demikian itu adalah dengan memandang dzatiyah kalam itu sendiri, yakni tentang kebenaran atau kedustaan sebuah perkataan. Sedangkan dipandang dari sisi makna, penyandaran juga terbagi atas dua hal, yakni hakikat aqliyah dan majaz aqliyah. )Abdur Rahman: 26)
A. Hakikat Aqliyah
Hakikat aqliyah adalah mengisnadkan fiil atau syibih fiil )masdar, isim fail, isim maful, sifat musyabihat, isim tafdil dan zorof) kepada ma’mulnya menurut kehendak mutakallim. Maksudnya ma’mul disini adalah bisa berupa fail jika fiilnya mani ma’lum, dan maf’ul jika fiilnya mabni majhul. )Abdur Rahman: 21) Contoh: ضرب السارق التاجر yang artinya pencuri telah memukul penjual. Jadi kegiatan memukul disandarkan pada pencuri.
ضرب التاجر yang artinya penjual telah dipukul. Jadi kegiatan dipukul disandarkan pada penjual.
Hakikat aqliyah dipandang dari pembuktian dan I’tiqodnya terbagi menjadi empat, yakni:
1. Sesuai dengan bukti/ realita dan I’tiqodnya, seperti ucapan orang mukmin
انبت الله البقل yang artinya Allah menumbuhkan sayur-sayuran.
2. Sesuai dengan I’tiqod saja, seperti ucapan orang kafir انبت الربيع البقل yang artinya musim hujan menumbuhkan sayur-sayuran. Hal itu hanya sesuai dengan keyakinan mereka saja, tidak sesuai dengan realita yang sebenarnya.
3. Sesuai dengan bukti/ realita saja, seperti ucapan orang mu’tazilah kepada orang lain yang tidak tahu bahwa ia adalah golongan kaum mu’tazilah
خلق الله الأفعال كلهاyang artinya Allah menciptakan seluruh pekerjaan. Hal itu hanya sesuai dengan realita yang sebenarnya, dan tidak sesuai dengan i’tiqod mereka yang meyakini yakni bahwa manusia yang menciptakan pekerjaan.
4. Tidak sesuai dengan bukti/ realita dan i’tiqodnya, seperti ucapan seseorangجاء عبيد الله ketika ia tahu bahwa Ubaid tidak datang. Hal itu tidak sesuai dengan realita dan i’tiqod sebab kenyataannya Ubaid tidak datang dan ia mengetahui hal itu.
Hakikat aqliyah dipandang dari musnad dan musnad ilaihnya terbagi menjadi empat, yakni:
1. Keduanya bermakna hakikatخلق الله محمدا yang artinya Allah menciptakan Muhammad
2. Keduanya bermakna majaz احيا البحر عبيدا yang artinya seorang dermawan telah memberi sesuatu pada Ubaid
3. Musnad bermakna majaz dan musnad ilaih bermakna hakikat احيا اله البقل yang artinya Allah menumbuhkan sayur-sayuran
4. Musnad bermakna hakikat dan musnad ilaih bermakna majaz جاء عبيد yang artinya teman Ubaid telah datang
B. Majaz Aqliyah
Majaz aqliyah adalah mengisnadkan fiil atau syibih fiil )masdar, isim fail, isim maful, sifat musyabihat, isim tafdil dan zorof) kepada selain ma’mulnya dengan disertai qarinah. Maksudnya menyandarkannya pada selain fail ketika fiilnya mani ma’lum, dan kepada selain maf’ul ketika fiilnya mabni majhul. (Ali Al-Jarim dan Musthafa Usman: 162)
Qarinah disini terbagi dua, yakni qarinah lafdziyah dan maknawiyah.
a). Qarinah lafdziyah yakni menambahkan lafadz lain yang menunjukkan isyarat majaz.
Contoh: شيب رأسى توالى الهموم والأحزان ولكن الله يفعل ما يشاء yang artinya kesedihan dan kesusahan telah membuat rambutku beruban, namun sesungguhnya Allah melakukan apa yang Ia kehendaki. Lafadz kedua menunjukkan bahwa yang membuat rambut beruban adalah Allah bukan kesedihan dan kesusahan.
b). Qarinah maknawiyah yakni ketika akal mengatakan tidak mungkin terjadinya musnad terhadap musnad ilaih.
Contoh: محبتك جاءت بي اليك yang artinya rasa cinta membuatku datang kepadamu. Hal ini dikatakan majaz sebab secara akal yang bisa membuat kedatangan seseorang adalah kaki yang berjalan, bukan rasa cinta.
Majaz aqliyah dipandang dari musnad dan musnad ilaihnya terbagi menjadi empat, yakni:
1. Keduanya bermakna hakikat secara bahasa.
Contoh:انبت الربيع البقل yang artinya musim hujan menumbuhkan sayur-sayuran.
2. Keduanya bermakna majaz secara bahasa.
Contoh: احيا الأرض شباب الزمان yang artinya penggantian zaman telah menyuburkan tanah.
3. Musnad bermakna majaz dan musnad ilaih bermakna hakikat.
Contoh: احيا الأرض الربيع yang artinya musim hujan telah menyuburkan tanah.
4. Musnad bermakna hakikat dan musnad ilaih bermakna majaz.
Contoh: انبت البقل شباب الزمان yang artinya penggantian telah menumbuhkan sayur-sayuran.
Yang dimaksud makna hakikat atau majaz disini adalah dilihat dari tinjauan bahasa, bukan realita. Contoh-contoh diatas adalah termasuk majaz aqliyah sebab hakikatnya yang menumbuhkan atau menyuburkan adalah Allah semata.
Sedangkan majaz aqliyah yang kalimat fiilnya disandarkan pada fail atau mafulnya, maka ia termasuk isnad hakiki. (Abdur Rahman: 24) Dan hal itu bisa dilihat secara jelas, seperti contoh: ثوب لابس asalnya لبس عبيد ثوبا dengan proses failnya dibuang lalu kalimat fiilnya dirubah menjadi isim fail dan disandarkan pada dlomir yang merujuk ke lafadz ثوب .
BAB III
KESIMPULAN
Dipandang dari sisi lain, dalam ilmu balaghoh terdapat dua penyandaran yakni hakikat aqliyah dan majaz aqli.
Hakikat aqliyah adalah mengisnadkan fiil atau syibih fiil )masdar, isim fail, isim maful, sifat musyabihat, isim tafdil dan zorof) kepada ma’mulnya menurut kehendak mutakallim.
Majaz aqliyah adalah mengisnadkan fiil atau syibih fiil )masdar, isim fail, isim maful, sifat musyabihat, isim tafdil dan zorof) kepada selain ma’mulnya dengan disertai qarinah.
Kedua hal tersebut, baik hakikat aqliyah ataupun majaz aqliyah, dipandang dari musnad dan musnad ilaihnya terbagi menjadi empat, yakni:
1. Keduanya bermakna hakikat secara bahasa.
2. Keduanya bermakna majaz secara bahasa.
3. Musnad bermakna majaz dan musnad ilaih bermakna hakikat.
4. Musnad bermakna hakikat dan musnad ilaih bermakna majaz.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Jarim, Ali dan Musthafa Usman. 2006. Al-Balaghatul Waadhihah Terj. Bandung: Sinar Baru Algensindo
Al-Akhdlori, Abdur Rahman Ibn Muhammad. 2003. Al-Jauhar Al-Maknun. Kediri: Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien
Banna’, Haddam. 1405. Al-Balaghah fi’ilmi Al-Bayan. Ponorogo: Ma’had Dar As-Salam Gontor
Hidayat. 2002. Al-Balaghah li Al-Jami’ Wasy-Syawahid min Kalam Al-Badi’. Semarang: PT. Karya Toha Putra
Zaenuddin, Mamat dan Yayan Nurbayan. 2007. Pengantar Ilmu Balaghah. Bandung: PT Refika Aditama
AL-ISNAD AL-AQLI
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mandiri
Mata Kuliah : Balaghah 1
Dosen Pengampu : Maman Dzul Iman, S. Ag., MA.
Disusun Oleh :
Ruha Alifah
(1410120072)
Tarbiyah/ PBA – B/ Semester IV
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH NURJATI
CIREBON
2012
BAB I
PENDAHULUAN
Sebagaimana telah kita ketahui, bahwa dalam ilmu balaghoh terdapat dua penyandaran yang biasa kita sebut dengan kalam khobar dan kalam insya’. Kalam khabar yaitu kalam yang berisi berita (informatif) yang mungkin benar dan mungkin bohong. Hal ini dilihat dari dzatiyah kalam itu sendiri, dalam arti tanpa memandang siapa yang menyampaikan kalam tersebut.
Sedang kalam insya’ yaitu kalam yang tidak dapat dinisbatkan pada benar atau dusta. Pembicaranya tidak dapat dikatakan sebagai orang yang jujur atau dusta. Sebab kalam ini bukan berisi tentang suatu info/ berita, namun lebih pada sebuah tuntutan.
Namun dipandang dari sisi makna, penyandaran disini juga terbagi atas dua hal, yakni hakikat aqliyah dan majaz aqliyah.
Dalam makalah ini kami bahas sedikitnya tentang hakikat aqliyah dan majaz aqliyah. Tentang pembagiannya dipandang dari pembuktian dan I’tiqodnya ataupun dipandang dari musnad dan musnad ilaihnya.
BAB II
AL-ISNAD AL-AQLI
Dalam ilmu balaghoh terdapat dua penyandaran yang biasa kita sebut dengan kalam khobar dan kalam insya’. Demikian itu adalah dengan memandang dzatiyah kalam itu sendiri, yakni tentang kebenaran atau kedustaan sebuah perkataan. Sedangkan dipandang dari sisi makna, penyandaran juga terbagi atas dua hal, yakni hakikat aqliyah dan majaz aqliyah. )Abdur Rahman: 26)
A. Hakikat Aqliyah
Hakikat aqliyah adalah mengisnadkan fiil atau syibih fiil )masdar, isim fail, isim maful, sifat musyabihat, isim tafdil dan zorof) kepada ma’mulnya menurut kehendak mutakallim. Maksudnya ma’mul disini adalah bisa berupa fail jika fiilnya mani ma’lum, dan maf’ul jika fiilnya mabni majhul. )Abdur Rahman: 21) Contoh: ضرب السارق التاجر yang artinya pencuri telah memukul penjual. Jadi kegiatan memukul disandarkan pada pencuri.
ضرب التاجر yang artinya penjual telah dipukul. Jadi kegiatan dipukul disandarkan pada penjual.
Hakikat aqliyah dipandang dari pembuktian dan I’tiqodnya terbagi menjadi empat, yakni:
1. Sesuai dengan bukti/ realita dan I’tiqodnya, seperti ucapan orang mukmin
انبت الله البقل yang artinya Allah menumbuhkan sayur-sayuran.
2. Sesuai dengan I’tiqod saja, seperti ucapan orang kafir انبت الربيع البقل yang artinya musim hujan menumbuhkan sayur-sayuran. Hal itu hanya sesuai dengan keyakinan mereka saja, tidak sesuai dengan realita yang sebenarnya.
3. Sesuai dengan bukti/ realita saja, seperti ucapan orang mu’tazilah kepada orang lain yang tidak tahu bahwa ia adalah golongan kaum mu’tazilah
خلق الله الأفعال كلهاyang artinya Allah menciptakan seluruh pekerjaan. Hal itu hanya sesuai dengan realita yang sebenarnya, dan tidak sesuai dengan i’tiqod mereka yang meyakini yakni bahwa manusia yang menciptakan pekerjaan.
4. Tidak sesuai dengan bukti/ realita dan i’tiqodnya, seperti ucapan seseorangجاء عبيد الله ketika ia tahu bahwa Ubaid tidak datang. Hal itu tidak sesuai dengan realita dan i’tiqod sebab kenyataannya Ubaid tidak datang dan ia mengetahui hal itu.
Hakikat aqliyah dipandang dari musnad dan musnad ilaihnya terbagi menjadi empat, yakni:
1. Keduanya bermakna hakikatخلق الله محمدا yang artinya Allah menciptakan Muhammad
2. Keduanya bermakna majaz احيا البحر عبيدا yang artinya seorang dermawan telah memberi sesuatu pada Ubaid
3. Musnad bermakna majaz dan musnad ilaih bermakna hakikat احيا اله البقل yang artinya Allah menumbuhkan sayur-sayuran
4. Musnad bermakna hakikat dan musnad ilaih bermakna majaz جاء عبيد yang artinya teman Ubaid telah datang
B. Majaz Aqliyah
Majaz aqliyah adalah mengisnadkan fiil atau syibih fiil )masdar, isim fail, isim maful, sifat musyabihat, isim tafdil dan zorof) kepada selain ma’mulnya dengan disertai qarinah. Maksudnya menyandarkannya pada selain fail ketika fiilnya mani ma’lum, dan kepada selain maf’ul ketika fiilnya mabni majhul. (Ali Al-Jarim dan Musthafa Usman: 162)
Qarinah disini terbagi dua, yakni qarinah lafdziyah dan maknawiyah.
a). Qarinah lafdziyah yakni menambahkan lafadz lain yang menunjukkan isyarat majaz.
Contoh: شيب رأسى توالى الهموم والأحزان ولكن الله يفعل ما يشاء yang artinya kesedihan dan kesusahan telah membuat rambutku beruban, namun sesungguhnya Allah melakukan apa yang Ia kehendaki. Lafadz kedua menunjukkan bahwa yang membuat rambut beruban adalah Allah bukan kesedihan dan kesusahan.
b). Qarinah maknawiyah yakni ketika akal mengatakan tidak mungkin terjadinya musnad terhadap musnad ilaih.
Contoh: محبتك جاءت بي اليك yang artinya rasa cinta membuatku datang kepadamu. Hal ini dikatakan majaz sebab secara akal yang bisa membuat kedatangan seseorang adalah kaki yang berjalan, bukan rasa cinta.
Majaz aqliyah dipandang dari musnad dan musnad ilaihnya terbagi menjadi empat, yakni:
1. Keduanya bermakna hakikat secara bahasa.
Contoh:انبت الربيع البقل yang artinya musim hujan menumbuhkan sayur-sayuran.
2. Keduanya bermakna majaz secara bahasa.
Contoh: احيا الأرض شباب الزمان yang artinya penggantian zaman telah menyuburkan tanah.
3. Musnad bermakna majaz dan musnad ilaih bermakna hakikat.
Contoh: احيا الأرض الربيع yang artinya musim hujan telah menyuburkan tanah.
4. Musnad bermakna hakikat dan musnad ilaih bermakna majaz.
Contoh: انبت البقل شباب الزمان yang artinya penggantian telah menumbuhkan sayur-sayuran.
Yang dimaksud makna hakikat atau majaz disini adalah dilihat dari tinjauan bahasa, bukan realita. Contoh-contoh diatas adalah termasuk majaz aqliyah sebab hakikatnya yang menumbuhkan atau menyuburkan adalah Allah semata.
Sedangkan majaz aqliyah yang kalimat fiilnya disandarkan pada fail atau mafulnya, maka ia termasuk isnad hakiki. (Abdur Rahman: 24) Dan hal itu bisa dilihat secara jelas, seperti contoh: ثوب لابس asalnya لبس عبيد ثوبا dengan proses failnya dibuang lalu kalimat fiilnya dirubah menjadi isim fail dan disandarkan pada dlomir yang merujuk ke lafadz ثوب .
BAB III
KESIMPULAN
Dipandang dari sisi lain, dalam ilmu balaghoh terdapat dua penyandaran yakni hakikat aqliyah dan majaz aqli.
Hakikat aqliyah adalah mengisnadkan fiil atau syibih fiil )masdar, isim fail, isim maful, sifat musyabihat, isim tafdil dan zorof) kepada ma’mulnya menurut kehendak mutakallim.
Majaz aqliyah adalah mengisnadkan fiil atau syibih fiil )masdar, isim fail, isim maful, sifat musyabihat, isim tafdil dan zorof) kepada selain ma’mulnya dengan disertai qarinah.
Kedua hal tersebut, baik hakikat aqliyah ataupun majaz aqliyah, dipandang dari musnad dan musnad ilaihnya terbagi menjadi empat, yakni:
1. Keduanya bermakna hakikat secara bahasa.
2. Keduanya bermakna majaz secara bahasa.
3. Musnad bermakna majaz dan musnad ilaih bermakna hakikat.
4. Musnad bermakna hakikat dan musnad ilaih bermakna majaz.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Jarim, Ali dan Musthafa Usman. 2006. Al-Balaghatul Waadhihah Terj. Bandung: Sinar Baru Algensindo
Al-Akhdlori, Abdur Rahman Ibn Muhammad. 2003. Al-Jauhar Al-Maknun. Kediri: Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien
Banna’, Haddam. 1405. Al-Balaghah fi’ilmi Al-Bayan. Ponorogo: Ma’had Dar As-Salam Gontor
Hidayat. 2002. Al-Balaghah li Al-Jami’ Wasy-Syawahid min Kalam Al-Badi’. Semarang: PT. Karya Toha Putra
Zaenuddin, Mamat dan Yayan Nurbayan. 2007. Pengantar Ilmu Balaghah. Bandung: PT Refika Aditama
balaghoh 1
Makalah
TAQSIM AL-KALAM ILA KHABARIN WA INSYA-IN
Diajukan untuk memenuhi tugas terstruktur
Mata Kuliah : Balaghah 1
Dosen Pengampu : Maman Dzul Iman, S. Ag., MA.
Disusun Oleh : Kelompok 2
Asep Saefudin Zuhri
Nur Yanti
Ruha Alifah
Tarbiyah/PBA – B/Semester IV
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH NURJATI
CIREBON 2012
BAB I
PENDAHULUAN
Ilmu ma’ani yaitu ilmu yang dengannya kita bisa menyampaikan sesuatu yang sesuai dengan situasi dan kondisi mukhotob. Apa yang tersampaikan atau biasa disebut kalam, haruslah sesuai dengan keadaan mukhotob.
Hal pertama yang harus kita pahami dalam bidang ini yaitu kalam. Tentang apa yang akan kita sampaikan, dan bagaimana cara kita menyampaikannya. Setelah itu kita harus bisa membaca keadaan orang yang kita ajak bicara. Lalu mempertimbangkannya dalam memilih kalam seperti apa yang tepat kita sampaikan.
Makalah ini sedikitnya akan membicarakan tentang pembagian kalam itu sendiri, pengertian, isi, bentuk, dan tujuannya. Serta berbagai macam jenis keadaan mukhotob berikut penyesuaian-penyesuaiannya.
BAB II
TAQSIM AL-KALAM ILA KHABARIN WA INSYA-IN
Kalam dalam tata bahasa Arab yaitu lafadz yang tersusun yang memberi pengertian kepada mukhotob. Dalam ilmu ma’ani kalam yang tersampaikan haruslah sesuai dengan situasi dan kondisi mukhotob, atau biasa disebut ‘muqtadlol hal/ muqtadloz zohir’.
Seperti contoh ketika memuji, itu adalah saat yang tepat untuk menyampaikan kalam dalam bentuk ithnab. Atau ketika mukhotob adalah orang yang cerdas, maka kalam yang tepat untuk digunakan adalah kalam dalam bentuk ijaz. (Al-Akhdlori, 2003 : 14)
Dalam hal ini kalam terbagi menjadi dua, yaitu kalam khabar dan kalam insya’.
1. Kalam Khabar
A. Pengertian
Kalam khabar yaitu kalam yang berisi berita (informatif) yang mungkin benar dan mungkin bohong. Hal ini dilihat dari dzatiyah kalam itu sendiri, dalam arti tanpa memandang siapa yang menyampaikan kalam tersebut. (Al-Akhdlori, 2003 : 17)
Berita/ isi dari kalam khabar yaitu tentang penetapan hukum, seperti contoh: زخرف جميل (penetapan hukum indah bagi Zukhruf), atau menghilangkan hukum, seperti contoh زخرف ليس بقبيح (menghilangkan hukum jelek bagi Zukhruf).
Kalam khabar tak hanya berupa jumlah ismiyah, namun bisa juga ia berupa jumlah fi’liyah. Ketika kalam berupa jumlah fi’liyah, maka ia juga memberikan ma’na terjadinya sesuatu pada zaman tertentu. Contoh ketika seserang mengatakan امطرت السماء maka mukhotob tidak hanya memahami akan terjadinya hujan, namun ia juga memahami terjadinya hujan tersebut adalah dimasa lalu. (Ali Al-Jarim dan Musthafa Amin, 2006: 198)
B. Tujuan Kalam Khabar
Tujuan pokok dalam menyampaikan kalam khabar ada dua, yaitu:
1). Memberi faidah pada mukhotob yang tidak tahu, tentang dzat hukum. Hal ini dinamakan dengan فائدة الخبرcontoh mengucapkan زخرف جالس kepada orang yang tidak tahu bahwa Zukhruf duduk.
2). Memberi faidah pada mukhotob, bahwa mutakallimpun mengerti/ tahu tentang apa yang ia ucapkan, ini dinamakan dengan لازم الفائدة (Haddam Banna’, 1405: 14). Contoh mengucapkan زخرف جالس kepada orang yang tahu bahwa Zukhruf duduk.
Selain itu, kalam khabar juga mempunyai tujuan-tujuan lain yang bisa dipahami dari siyaqul kalam, yaitu:
a. Mengharap belas kasihan, contoh: اِنِّى فقيرٌ الى عفوِ ربِّى
b. Menampakkan kelemahan, contoh: ربِّ انِّى وهنَ العظمُ منِّى
c. Menampakkan kekecewaan/ nelangsa, contoh: ربِّ انِّى وضعتُها اُنثَى
d. Kesombongan, contoh: ان الله اصطفانى من قريش
e. Pujian, contoh: انت شمس انت بدر انت نور فوق النور
f. Memberi peringatan, contoh: ابغض الحلال الى الله الطلاق
C. Ketentuan Kalam Khabar
Sebelum menyampaikan kalam khabar tentulah kita harus pahami dulu situasi dan kondisi mukhotob, lalu menyesuaikannya, agar kalam yang kita sampaikan tepat dan mengena. Karena dengan perbedaan kondisi, berbeda pula cara yang digunakan. Berikut ini tiga kondisi mukhotob berikut penyesuaiannya. (Al-Akhdlori, 2003 : 18)
1) Mukhotob yang tidak tahu, maka tidak perlu adanya taukid, contoh: اخوك جالس
2) Mukhotob yang ragu-ragu, maka perlu adanya taukid, contoh :
ان اخاك جالس
3) Mukhotob yang ingkar, maka wajib adanya taukid, semakin banyak pengingkaran semakin banyak pula pentaukidan, seperti terdapat dalam al-quran surat yasin ayat 14-16:
•
Pentaukidan bisa dengan menambahkan anna, inna, qod, nun taukid, lam ibtida’.
2. Kalam Insya’
Kalam insya’ yaitu kalam yang tidak dapat dinisbatkan pada benar atau dusta. Pembicaranya tidak dapat dikatakan sebagai orang yang jujur atau dusta. (Al-Akhdlori, 2003 : 63)
Kalam insya’ terbagi menjadi dua, yaitu:
• Insya’ tholabiy, yakni kalam yang mengandung arti menuntut terjadinya sesuatu yang belum terjadi pada waktu pengucapan. Kalam ini terbagi menjadi lima jenis, (Haddam Banna’, 1405: 22) yaitu:
Amr: tuntutan untuk mengerjakan sesuatu dari atasan kepada yang lebih rendah, contoh: واقيموا الصلاة
Nahy: tuntutan untuk meninggalkan sesuatu dari atasan kepada yang lebih rendah, contoh: ولا تفسدوا فى الارض بعد اصلاحها
Istifham: menuntut pemahaman tentang sesuatu dengan menggunakan huruf-huruf istifham, contoh: هل فهمتم الدرس
Tamanni: menuntut hal yang disukai meski sukar terjadi, contoh: ليت الشباب يعود يوما
Nida’: tuntutan untuk menghadap dengan huruf-huruf nida’, contoh: يا زخرف اَقْبِلْ
Menurut Imam Al-Akhdlori, insya’ tholabiy ada enam dengan satu tambahan yakni du’a: menuntut sesuatu kepada yang lebih tinggi dengan merendah diri dan penuh harap, contoh: ربنا اغفر لنا (2003 : 63)
• Insya’ ghoir tholabiy, yakni kalam yang tidak menuntut terjadinya sesuatu yang belum terjadi pada waktu pengucapan. Ia terbagi menjadi beberapa jenis, yakni مدح , ذم , قسم , تعجب , رجاء . Jenis-jenis insya’ ini tidak termasuk dalam pembahasan ilmu ma’ani. (Mamat Zaenuddin dan Yayan Nurbayan, 2007: 104)
BAB III
KESIMPULAN
Dalam ilmu ma’ani, kalam terbagi menjadi dua, yaitu kalam khabar dan kalam insya’. Kalam khabar yaitu kalam yang berisi berita (informatif) yang mungkin benar dan mungkin bohong. Hal ini dilihat dari dzatiyah kalam itu sendiri, dalam arti tanpa memandang siapa yang menyampaikan kalam tersebut. Dengan demikian, sang pembicara bisa saja dikatakan sebagai orang yang jujur atau pendusta.
Sedang kalam insya’ yaitu kalam yang tidak dapat dinisbatkan pada benar atau dusta. Pembicaranya tidak dapat dikatakan sebagai orang yang jujur atau dusta. Sebab kalam ini bukan berisi tentang suatu info/ berita, namun lebih pada sebuah tuntutan.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Jarim, Ali dan Musthafa Usman. 2006. Al-Balaghatul Waadhihah Terj. Bandung: Sinar Baru Algensindo
Al-Akhdlori, Abdur Rahman Ibn Muhammad. 2003. Al-Jauhar Al-Maknun. Kediri: Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien
Banna’, Haddam. 1405. Al-Balaghah fi’ilmi Al-Ma’ani. Ponorogo: Ma’had Dar As-Salam Gontor
Zaenuddin, Mamat dan Yayan Nurbayan. 2007. Pengantar Ilmu Balaghah. Bandung: PT Refika Aditama
TAQSIM AL-KALAM ILA KHABARIN WA INSYA-IN
Diajukan untuk memenuhi tugas terstruktur
Mata Kuliah : Balaghah 1
Dosen Pengampu : Maman Dzul Iman, S. Ag., MA.
Disusun Oleh : Kelompok 2
Asep Saefudin Zuhri
Nur Yanti
Ruha Alifah
Tarbiyah/PBA – B/Semester IV
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH NURJATI
CIREBON 2012
BAB I
PENDAHULUAN
Ilmu ma’ani yaitu ilmu yang dengannya kita bisa menyampaikan sesuatu yang sesuai dengan situasi dan kondisi mukhotob. Apa yang tersampaikan atau biasa disebut kalam, haruslah sesuai dengan keadaan mukhotob.
Hal pertama yang harus kita pahami dalam bidang ini yaitu kalam. Tentang apa yang akan kita sampaikan, dan bagaimana cara kita menyampaikannya. Setelah itu kita harus bisa membaca keadaan orang yang kita ajak bicara. Lalu mempertimbangkannya dalam memilih kalam seperti apa yang tepat kita sampaikan.
Makalah ini sedikitnya akan membicarakan tentang pembagian kalam itu sendiri, pengertian, isi, bentuk, dan tujuannya. Serta berbagai macam jenis keadaan mukhotob berikut penyesuaian-penyesuaiannya.
BAB II
TAQSIM AL-KALAM ILA KHABARIN WA INSYA-IN
Kalam dalam tata bahasa Arab yaitu lafadz yang tersusun yang memberi pengertian kepada mukhotob. Dalam ilmu ma’ani kalam yang tersampaikan haruslah sesuai dengan situasi dan kondisi mukhotob, atau biasa disebut ‘muqtadlol hal/ muqtadloz zohir’.
Seperti contoh ketika memuji, itu adalah saat yang tepat untuk menyampaikan kalam dalam bentuk ithnab. Atau ketika mukhotob adalah orang yang cerdas, maka kalam yang tepat untuk digunakan adalah kalam dalam bentuk ijaz. (Al-Akhdlori, 2003 : 14)
Dalam hal ini kalam terbagi menjadi dua, yaitu kalam khabar dan kalam insya’.
1. Kalam Khabar
A. Pengertian
Kalam khabar yaitu kalam yang berisi berita (informatif) yang mungkin benar dan mungkin bohong. Hal ini dilihat dari dzatiyah kalam itu sendiri, dalam arti tanpa memandang siapa yang menyampaikan kalam tersebut. (Al-Akhdlori, 2003 : 17)
Berita/ isi dari kalam khabar yaitu tentang penetapan hukum, seperti contoh: زخرف جميل (penetapan hukum indah bagi Zukhruf), atau menghilangkan hukum, seperti contoh زخرف ليس بقبيح (menghilangkan hukum jelek bagi Zukhruf).
Kalam khabar tak hanya berupa jumlah ismiyah, namun bisa juga ia berupa jumlah fi’liyah. Ketika kalam berupa jumlah fi’liyah, maka ia juga memberikan ma’na terjadinya sesuatu pada zaman tertentu. Contoh ketika seserang mengatakan امطرت السماء maka mukhotob tidak hanya memahami akan terjadinya hujan, namun ia juga memahami terjadinya hujan tersebut adalah dimasa lalu. (Ali Al-Jarim dan Musthafa Amin, 2006: 198)
B. Tujuan Kalam Khabar
Tujuan pokok dalam menyampaikan kalam khabar ada dua, yaitu:
1). Memberi faidah pada mukhotob yang tidak tahu, tentang dzat hukum. Hal ini dinamakan dengan فائدة الخبرcontoh mengucapkan زخرف جالس kepada orang yang tidak tahu bahwa Zukhruf duduk.
2). Memberi faidah pada mukhotob, bahwa mutakallimpun mengerti/ tahu tentang apa yang ia ucapkan, ini dinamakan dengan لازم الفائدة (Haddam Banna’, 1405: 14). Contoh mengucapkan زخرف جالس kepada orang yang tahu bahwa Zukhruf duduk.
Selain itu, kalam khabar juga mempunyai tujuan-tujuan lain yang bisa dipahami dari siyaqul kalam, yaitu:
a. Mengharap belas kasihan, contoh: اِنِّى فقيرٌ الى عفوِ ربِّى
b. Menampakkan kelemahan, contoh: ربِّ انِّى وهنَ العظمُ منِّى
c. Menampakkan kekecewaan/ nelangsa, contoh: ربِّ انِّى وضعتُها اُنثَى
d. Kesombongan, contoh: ان الله اصطفانى من قريش
e. Pujian, contoh: انت شمس انت بدر انت نور فوق النور
f. Memberi peringatan, contoh: ابغض الحلال الى الله الطلاق
C. Ketentuan Kalam Khabar
Sebelum menyampaikan kalam khabar tentulah kita harus pahami dulu situasi dan kondisi mukhotob, lalu menyesuaikannya, agar kalam yang kita sampaikan tepat dan mengena. Karena dengan perbedaan kondisi, berbeda pula cara yang digunakan. Berikut ini tiga kondisi mukhotob berikut penyesuaiannya. (Al-Akhdlori, 2003 : 18)
1) Mukhotob yang tidak tahu, maka tidak perlu adanya taukid, contoh: اخوك جالس
2) Mukhotob yang ragu-ragu, maka perlu adanya taukid, contoh :
ان اخاك جالس
3) Mukhotob yang ingkar, maka wajib adanya taukid, semakin banyak pengingkaran semakin banyak pula pentaukidan, seperti terdapat dalam al-quran surat yasin ayat 14-16:
•
Pentaukidan bisa dengan menambahkan anna, inna, qod, nun taukid, lam ibtida’.
2. Kalam Insya’
Kalam insya’ yaitu kalam yang tidak dapat dinisbatkan pada benar atau dusta. Pembicaranya tidak dapat dikatakan sebagai orang yang jujur atau dusta. (Al-Akhdlori, 2003 : 63)
Kalam insya’ terbagi menjadi dua, yaitu:
• Insya’ tholabiy, yakni kalam yang mengandung arti menuntut terjadinya sesuatu yang belum terjadi pada waktu pengucapan. Kalam ini terbagi menjadi lima jenis, (Haddam Banna’, 1405: 22) yaitu:
Amr: tuntutan untuk mengerjakan sesuatu dari atasan kepada yang lebih rendah, contoh: واقيموا الصلاة
Nahy: tuntutan untuk meninggalkan sesuatu dari atasan kepada yang lebih rendah, contoh: ولا تفسدوا فى الارض بعد اصلاحها
Istifham: menuntut pemahaman tentang sesuatu dengan menggunakan huruf-huruf istifham, contoh: هل فهمتم الدرس
Tamanni: menuntut hal yang disukai meski sukar terjadi, contoh: ليت الشباب يعود يوما
Nida’: tuntutan untuk menghadap dengan huruf-huruf nida’, contoh: يا زخرف اَقْبِلْ
Menurut Imam Al-Akhdlori, insya’ tholabiy ada enam dengan satu tambahan yakni du’a: menuntut sesuatu kepada yang lebih tinggi dengan merendah diri dan penuh harap, contoh: ربنا اغفر لنا (2003 : 63)
• Insya’ ghoir tholabiy, yakni kalam yang tidak menuntut terjadinya sesuatu yang belum terjadi pada waktu pengucapan. Ia terbagi menjadi beberapa jenis, yakni مدح , ذم , قسم , تعجب , رجاء . Jenis-jenis insya’ ini tidak termasuk dalam pembahasan ilmu ma’ani. (Mamat Zaenuddin dan Yayan Nurbayan, 2007: 104)
BAB III
KESIMPULAN
Dalam ilmu ma’ani, kalam terbagi menjadi dua, yaitu kalam khabar dan kalam insya’. Kalam khabar yaitu kalam yang berisi berita (informatif) yang mungkin benar dan mungkin bohong. Hal ini dilihat dari dzatiyah kalam itu sendiri, dalam arti tanpa memandang siapa yang menyampaikan kalam tersebut. Dengan demikian, sang pembicara bisa saja dikatakan sebagai orang yang jujur atau pendusta.
Sedang kalam insya’ yaitu kalam yang tidak dapat dinisbatkan pada benar atau dusta. Pembicaranya tidak dapat dikatakan sebagai orang yang jujur atau dusta. Sebab kalam ini bukan berisi tentang suatu info/ berita, namun lebih pada sebuah tuntutan.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Jarim, Ali dan Musthafa Usman. 2006. Al-Balaghatul Waadhihah Terj. Bandung: Sinar Baru Algensindo
Al-Akhdlori, Abdur Rahman Ibn Muhammad. 2003. Al-Jauhar Al-Maknun. Kediri: Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien
Banna’, Haddam. 1405. Al-Balaghah fi’ilmi Al-Ma’ani. Ponorogo: Ma’had Dar As-Salam Gontor
Zaenuddin, Mamat dan Yayan Nurbayan. 2007. Pengantar Ilmu Balaghah. Bandung: PT Refika Aditama
Langganan:
Postingan (Atom)